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rinascita» . Indubbiamente riecheggiavano in questa simbologia le antiche leggende ariane, riscoperte all’inizio del secolo XIX, e a quel tempo l’antichità indiana venne resa popolare facendola passare arrive una parte del patrimonio culturale ariano, che tanto sovente includeva l’strategy di Karma, la perenne rinascita dell’anima.

1933 ; nel 1934 vi si svolsero i funerali di stato di Hindenburg, e questo fu tutto. Forse Tannenberg period troppo strettamente legato alla figura del feldmaresciallo, mentre Hitler non voleva essere messo in ombra da nessuno. Eppure il monumento di Tannenberg doveva avere acquistato una certa importala perché, a differenza di altri (per esempio il monumento alla Battaglia dei Popoli o il monumento Kyffhäuser), fu fatto saltare in aria durante la ritirata dell’esercito tedesco, alla good della seconda guerra mondiale, a dimostrazione della volontà che il monumento consacrato alla vittoria sui russi non fosse abbandonato nelle loro

che queste idee trovassero la loro giusta espressione nei miti, e il suo contemporaneo George Sorel sostenne che non era possibile indurre i lavoratori allo sciopero generale senza fare appello all’antico mito dell’eroismo in 23

un fine comune. Tale ideale era simboleggiato da un concetto eterno di bellezza. Le manifestazioni politiche, del nazionalismo e del movimento dei lavoratori, si trasformarono in culti laici e in quanto riti di una religione laica erano pervase da miti e simboli che erano espressione di ideali estetici. Il «popolo» non fu più visto occur una semplice accolta di individui, ma occur l’incarnazione di un’concept della bellezza dell’anima, proiettata sul mondo esterno. Lo stesso Vischer cercò di vedere il popolo in questa luce, e i movimenti di massa dell’età contemporanea assunsero questo concetto arrive criterio di autoidentificazione.

The paper aims to investigate If your switching concepts within the defense of historic city Areas arose as a result of evolving rationale of modern architecture and city preparing over the past two centuries. The study was performed utilizing a chronological comparison of the literature, resource texts and analyses of graphic supplies. Considerations involve the strategy of magnificence of a town upgraded by its reconstruction and conservation, within the standpoint on the nineteenth century great theoreticians representing two various aesthetic attitudes: Viollet-le-Duc and John Ruskin. The theory regarding elegance as A vital worth of a metropolis underwent a radical improve inside the 2nd half of the twentieth century.

una croce . In un secondo tempo, a Tannenberg, essi unirono con mura otto massicce torri; lo spazio interno a ciascuna di esse fu destinato a usi diversi: una torre doveva essere adibita advertisement ostello for every la gioventù, un’altra doveva custodire le bandiere della battaglia, una terza la tomba di Hindenburg e di sua moglie, una quarta un archivio e le altre, rispettivamente, una cappella e i busti di coloro che parteciparono alla battaglia; l’ultima, infine, period dedicata alla memoria di Bismarck.

politica non poteva essere gaia, ma doveva simboleggiare l’ordine, la gerarchia e la restaurazione di un «mondo di nuovo fatto uno». Alla fine, furono dunque queste le tradizioni adottate, senza in realtà mutarle di molto, dal nazionalsocialismo che, arrive movimento di massa, si servì di una tradizione che si era presentata come una alternativa alla democrazia parlamentare da oltre un secolo, prima ancora che gli stessi movimenti fascisti divenissero una realtà politica. Il pensiero politico fascista e nazionalsocialista non può essere giudicato in termini di tradizionale teoria politica; esso ha poco in comune con quei sistemi razionalmente e logicamente costruiti, ipotizzati da Hegel o da Marx.

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conseguenze: il suo allievo Haller von Hallerstein currentò dei progetti for every il Wallhalla in cui si univano elementi classici ed egiziani, e for every lo meno uno dei disegni per il monumento commemorativo di Federico il Grande di Prussia seguiva le orme di 80

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modificare a proprio vantaggio. Fondamentali sono a questo proposito le precisazioni di Mosse sulla concezione di Hitler riguardo l'autonomia della liturgia (cioè dell’autorappresentazione del culto nazionale), da lui considerata l’unico elemento veramente in grado di assicurare continuità al sistema politico nazionalsocialista; al punto di essere convinto che la stessa sua figura e funzione dovessero essere integrate nel rituale e il rapporto Führer-Volk non dovesse essere troppo personale, non dovesse degenerare in un rapporto carismatico, in un culto della personalità, dato che l’«attrazione magica» della sua personalità sarebbe mancata ai suoi successori e ciò avrebbe creato un elemento di squilibrio, di indebolimento del culto che, invece, doveva essere appunto autonomo e fondato su elementi permanenti.

questo non era sempre espresso razionalmente . Le masse tedesche che qui ci interessano costituivano anch’esse un movimento con precisi fini e presupposti, che a volte, indubbiamente, avevano una vita di soli pochi anni o persino di giorni; ma nonostante ciò le masse si ricostituivano sempre entro uno schema ben definito e secondo fini sempre permanenti: attraverso le cerimonie e i rituali del movimento nazionalista passava una gran folla sempre rinnovantesi, ma la cornice entro la quale essa si muoveva restava intatta.

questa mescolanza di classicismo e di rinascimento si dimostrò tanto positiva da essere trasmessa alle generazioni long run da un altro influente architetto, Gottfried Semper (1803-1879). Questi sosteneva che l’architettura moderna dovesse, innanzi tutto, trasmettere e sviluppare il patrimonio tramandato dall’impero romano e dal rinascimento, ma pensava anche che le forme architettoniche dovessero emergere attraverso astratoto gli stessi materiali usati, e non essere costrette ad assumere significato grazie a decorazioni o a linee curve di tipo barocco; ogni edificio avrebbe dovuto avere una propria autonomia di disegno, tale da rivelare 137

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